葬俗是人生礼俗的终结，近现代的殡葬改革相关政策的宣讲葬俗多能向邈茫悠远中寻求源头，盛行于东南沿海地区的“瓮葬”习俗(亦称“启棺拾骨”等)，其历史便可上溯至约七千年前的新石器时代乡镇殡葬改革困难：在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是初民最早的大量使用的葬具材料，这就是人们常说的“瓮棺葬”，亦即后世“瓮葬”的雏形。
令人注目的是，当时的瓮棺葬绝大多数是夭折儿童的葬具，而成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹。以半坡遗址为例，已经发掘的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百宣传殡葬改革树新风七十四座，儿童瓮棺墓七十三座，幼儿土坑墓仅三座。
众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平江西殡葬改革头条低下儿童死亡率极高的现象，也说明儿童受到了特别的照顾。此外，无论是半坡遗址或北首岭遗址的用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，其底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。
八措施推进殡葬改革一种意见是，夭折儿童被装入瓮棺而不是直接埋入黄土中，是希望给其一定的空间，瓮棺盖或牡丹江市殡葬改革问题底部上的小孔则是希望他(她)能恢复呼吸，得以复生。郭沫若参观半坡遗址时有诗云：“半坡小儿冢，瓮棺盛尸骸;瓮盖有圆孔，气可通内外。”(《访半坡遗址四首》)似乎也是同类意见的艺术性表达。既然人已经死了，何以又望其“通气”呢?有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现“假死”的现象有关系，所以大人存此侥幸念头。
另一种意见是，这与当时人们对灵魂的信仰有关，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入淄博殡葬改革最新方案的通道。如此葬俗，与近代某些地区小孩死后并不埋葬，而葬于树杈上，以为小孩的灵魂弱小，埋在地下便出不来的意识是一致的(宋兆麟等《中国原始社会史》，文物出版社，云龙县殡葬改革公告1983年出版)。
还有一种意见是，支配儿童瓮棺葬仪的是远古人类的生殖崇拜观念，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。故以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望祥云普棚殡葬改革几月几日开始他(她)的复生和再生。
据说，在西欧、南亚和远东的一些古代石墓遗存中，也发现有类似中国瓮棺的凿孔现象。看起来这个谜底的揭示，殡葬改革 一大四小还可以从多元比较的角度展开。
更多资讯，欢迎访问七天殡仪网：http://www.diqitianblog.com/
殡葬管理所改革政策文件 义龙新区殡葬改革什么时候 龙陵殡葬改革方案
